예수님이 읽다 만 구절

처음부터 화가 나 있었을까요?

아니었어요. 22절의 사람들은 오히려 예수님 편이었어요.

그들이 다 그를 증언하고 그 입으로 나오는 바 은혜로운 말을 놀랍게 여겨 이르되 이 사람이 요셉의 아들이 아니냐

누가복음 4:22 · 개역개정

“증언하고”로 옮긴 낱말은 마르튀레오(μαρτυρέω)예요. 누가복음 전체에서 여기 딱 한 번 나와요. 같은 저자가 쓴 사도행전에서는 열한 번 나오는데, 그 열한 번이 모두 “평판이 좋다”, “칭찬을 받는다”는 뜻이에요. 일곱 일꾼을 뽑을 때도(사도행전 6:3), 고넬료를 소개할 때도(사도행전 10:22) 이 낱말을 써요. 그러니 22절은 호의예요.

그런데 여섯 절 뒤에는 이렇게 바뀌어요.

그러면 무엇을 듣고 화가 났을까요?

25–27절의 두 예화예요. 그런데 요점은 우리가 생각하는 쪽이 아니에요.

엘리야가 그 중 한 사람에게도 보내심을 받지 않고 오직 시돈 땅에 있는 사렙다의 한 과부에게 뿐이었으며

또 선지자 엘리사 때에 이스라엘에 많은 나병환자가 있었으되 그 중의 한 사람도 깨끗함을 얻지 못하고 오직 수리아 사람 나아만뿐이었느니라

누가복음 4:26–27 · 개역개정

두 문장의 짜임이 똑같아요. “이스라엘에 많았으되 — 그 중 아무도 — 오직 아무개뿐”. 헬라어로도 οὐδεὶς … εἰ μὴ(우데이스 … 에이 메)로 같아요.

여기서 무게가 실린 쪽은 “이방인도 받았다”가 아니라 “이스라엘은 아무도 못 받았다”예요. 배제가 앞에 오고 예외가 뒤에 와요. 게다가 두 동사—“보내심을 받지”, “깨끗함을 얻지”—가 모두 수동태예요. 그 일을 하신 분은 하나님이에요. 그러니까 이 말은 이렇게 들려요.

왜 하필 시돈과 수리아였을까요?

이방인이라서가 아니에요. 둘 다 원수예요.

1세기 사람들에게 이 이름들이 어떻게 들렸는지 짐작할 단서가 하나 있어요. 유대 역사가 요세푸스가 페니키아 사람들을 두고 이렇게 써요.

페니키아인 중에서도 두로 사람이 우리에게 가장 큰 악의를 품어 왔다는 것은 알려진 사실이다.

요세푸스 『아피온 반박』 1권 13절

두로는 시돈과 나란한 페니키아 도시예요. 다만 요세푸스는 기원후 90년대 사람이고 두로를 말한 것이지 시돈을 말한 것은 아니니, 정황 증거로만 봐요.

한 가지가 더 붙어요. 25절은 굳이 “삼 년 육 개월” 기근을 적어요. 이스라엘이 가장 굶주리던 때에 양식의 기적이 국경 밖으로 갔다는 이야기예요.

예수님은 이사야를 어디서 멈추셨을까요?

“보복의 날” 바로 앞에서요.

예수님이 회당에서 펴신 곳은 이사야 61장이에요. 그런데 그 시대에 널리 쓰이던 헬라어 구약(70인역)을 펴 놓고 대조해 보면, 누가가 옮겨 적은 인용과 원문이 네 군데가 달라요.

두 번째 줄이 특히 재미있어요. 왜 하필 다른 장의 그 줄을 가져왔을까요? 두 본문이 같은 낱말을 공유하기 때문이에요. 61장 1절의 “놓아줌”과 58장 6절의 “자유롭게”가 헬라어로 둘 다 아페시스(ἄφεσις)예요. 낱말 하나를 갈고리 삼아 두 본문을 이어 붙인 거예요. 랍비들이 성경을 엮을 때 쓰던 방식이에요.

그리고 네 번째가 이 장면의 뇌관이에요. 이사야 61장 2절은 원래 “은혜의 해”와 “보복의 날”이 한 문장이에요. 이스라엘이 기다린 것은 이방 압제자에게 갚아 주시는 날이었어요. 예수님은 그 절반만 읽고 두루마리를 덮어 시종에게 돌려주셨어요(20절).

낱말 하나가 두 번 나와요

“받아들여지는”이라는 뜻의 덱토스(δεκτός)예요.

이 낱말은 신약 전체에 다섯 번 나오는데, 누가복음에 나오는 두 번이 둘 다 이 단락 안에 있어요.

방금 들려준 축복의 낱말을 청중에게 되돌리고, 두 권 뒤에서 그 낱말이 이방인에게 가서 멈춰요.

누가는 같은 장면을 세 번 씁니다

그중 하나에서는 어느 낱말이 방아쇠였는지까지 적어 둬요.

나더러 또 이르시되 떠나가라 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라 하셨느니라

이 말하는 것까지 그들이 듣다가 소리 질러 이르되 이러한 자는 세상에서 없애 버리자 살려 둘 자가 아니라 하여

사도행전 22:21–22 · 개역개정

예루살렘 성전 뜰의 군중은 바울의 회심 이야기를 조용히 듣고 있었어요. 그러다 “이방인”이라는 말에서 터져요. “이 말하는 것까지 듣다가”라는 구절이 헬라어로도 그대로 아크리 투투 투 로구—“이 말까지”—예요. 누가가 지점을 못 박은 거예요.

“가득하여”로 옮긴 낱말은 핌플레미(πίμπλημι)인데, 신약 스물네 번 중 스물두 번이 누가복음과 사도행전에 있어요. 누가는 이 말투를 성령으로 충만해지는 장면에도 쓰고(누가복음 1:15, 사도행전 2:4), 분노로 가득 차는 장면에도 써요. 누가복음 4:28은 그 어두운 쪽 첫 용례예요.

그럼 30절은 무슨 뜻일까요?

“유유히 지나가셨다”고 자주 말하는데, 절반만 맞아요.

예수께서 그들 가운데로 지나서 가시니라

누가복음 4:30 · 개역개정

맞는 부분부터요. 밀쳐 떨어뜨리려던 시도는 실행되지 않았고, 예수님은 막히지 않고 그들 한가운데를 통과하셨어요. “가시니라”로 옮긴 동사는 미완료라서 “가시던 길을 계속 가고 계셨다”에 가까워요. 라틴어 불가타도 미완료로 옮겼어요.

조심할 부분은 “유유히”예요. 본문에 없는 말이거든요. 30절은 헬라어로 일곱 낱말인데 부사가 하나도 없어요. 태도를 묘사하는 말이 0개예요.

영어 세 역본이 넣은 right는 “곧장 관통해”라는 방향 강조예요. “여유롭게”라는 태도가 아니에요.

그러면 이건 기적이었을까요? 본문은 기적이라고 말하지 않아요. 근거가 하나 있어요.

누가는 “사라지셨다”는 낱말을 알고 있었어요

알고 있었는데, 여기서는 쓰지 않았어요.

같은 저자가 스무 장 뒤에서 “보이지 않게 되셨다”를 낱말 하나로 말해요. 요한복음은 똑같이 돌을 드는 장면에서 “숨으셨다”를 써요. 누가복음 4:30에는 둘 다 없고, 대신 여행 동사 두 개가 있어요.

그러니 기적이 아니었다고 못 박을 수는 없지만, 본문이 기적을 주장하지는 않아요. 주석가들도 갈려요. 기적으로 읽은 사람도, 침착함의 힘으로 읽은 사람도 있어서 어느 쪽이 합의라고 말하기 어려워요.

5세기 알렉산드리아의 키릴로스는 제삼의 길을 냈어요.

그분은 그들의 시도를 말하자면 아랑곳하지 않으신 채 그들 한가운데를 지나가셨다. 고난받기를 거부하셔서가 아니라—바로 그것 때문에 오셨으니—합당한 때를 기다리셨기 때문이다.

알렉산드리아의 키릴로스 『누가복음 설교』 12

그래서 어디로 가셨을까요?

이 질문이 30절의 진짜 초점이에요.

우리는 “어떻게 빠져나가셨을까”를 궁금해하는데, 누가가 고른 동사는 어디로 가셨는지를 가리켜요. “가시니라”의 그 형태는 누가복음에서 예수님께 세 번 쓰여요.

같은 동사가 이런 말씀에도 붙어요.

• 누가복음 13:33 — “내가 오늘과 내일과 모레는 갈 길을 가야 하리니 선지자가 예루살렘 밖에서 죽는 법이 없느니라”
• 누가복음 22:22 — “인자는 작정된 대로 가거니와”

나사렛에서는 죽으실 수 없었어요. 도망이 아니라 장소와 때의 문제였다는 뜻이에요. 벼랑에서 걸어 나간 그 걸음이 결국 예루살렘으로 가요.

한 장 안에 짝이 하나 더 있어요.

두 자리에 같은 동사가 놓여 있어요. 죽이려는 손도, 붙들어 두려는 손도 그분의 걸음을 정하지 못해요.

예고한 대로 갚아요

25–27절은 지나가는 예화가 아니라 예고예요. 누가는 뒤에서 그대로 치러요.

마지막 낱말에는 사연이 있어요. 예루살렘 성전 바깥뜰과 안뜰 사이에는 난간이 있었고, 거기 헬라어 경고문이 붙어 있었어요. 실물 두 점이 남아 있어요.

어떤 이방인도 성소를 두른 난간과 담 안으로 들어오지 말라. 잡히는 자는 죽음이 뒤따르는 데 대해 스스로 책임진다.

예루살렘 성전 경고 비문 · 기원전 23년~기원후 70년 · 1871년 발견

성전이 죽음으로 막아 세운 그 낱말을, 예수님은 감사하러 돌아온 유일한 사람에게 붙이셨어요.

정리하면

어려운 말 풀이

70인역 七十人譯

구약을 헬라어로 옮긴 오래된 번역이에요. 기원전 3~2세기에 만들어졌고, 신약 저자들이 구약을 인용할 때 주로 참고한 본문이에요.

미완료

헬라어 시제 가운데 하나. “한 번 그랬다”가 아니라 “계속 그러고 있었다”를 그려요. 4:30의 “가시니라”가 이 시제예요.

덱토스 δεκτός

“받아들여지는, 환영받는”. 4:19의 “은혜의”와 4:24의 “환영을 받는”이 같은 낱말이에요.

아페시스 ἄφεσις

“놓아줌, 풀어 줌”. 이사야 61장과 58장이 이 낱말을 공유해서, 두 본문이 하나로 엮였어요.

알로게네스 ἀλλογενής

“다른 민족 사람, 이방인”. 신약에 한 번뿐인데, 성전 경고 비문에 새겨진 낱말이기도 해요.

강령적 본문 programmatic

책 앞머리에 놓여 그 책이 앞으로 할 일을 미리 선포하는 대목이에요. 취임사에 가까워요. 누가복음 4:16–30이 그렇게 읽혀요.

수동태

“누가 무엇을 했다”가 아니라 “무엇이 되어졌다”로 쓰는 방식. 행한 분을 드러내지 않고도 가리킬 수 있어요.

불가타 Vulgata

4세기 말에 히에로니무스가 다듬은 라틴어 성경. 서방 교회가 천 년 넘게 쓴 본문이에요.

근거 자료