제비는 어떻게 뽑았을까

예수님이 하늘로 올라가신 뒤 제자들과 여자들, 예수님의 형제들까지 백이십 명쯤이 예루살렘에 모여 있었어요. 베드로가 일어나 유다가 버린 직무를 다른 사람이 맡아야 한다고 말해요. 근거는 시편 두 구절이었어요(1:20). 기준도 정했어요. 요한의 세례 때부터 예수님이 올라가실 때까지 늘 함께 다니며 부활을 본 사람이어야 했어요(1:21–22).

그 기준에 맞는 사람으로 두 명이 세워졌어요. 바사바라고도 하고 유스도라는 별명이 있는 요셉, 그리고 맛디아예요(1:23). 그다음에 기도가 이어졌어요.

그들이 기도하여 이르되 뭇 사람의 마음을 아시는 주여 이 두 사람 중에 누가 주님께 택하신 바 되어

사도행전 1:24 · 개역개정

“택하신”으로 옮긴 헬라어 엑셀렉소(ἐξελέξω)는 지나간 일을 가리키는 부정과거 형태예요. 그래서 앞으로 고를 사람을 정해 달라는 기도라기보다, 주님이 이미 고르신 사람을 드러내 달라는 기도로 읽혀요. 이 기도 뒤에 제비를 뽑았어요.

제비 뽑아 맛디아를 얻으니 그가 열한 사도의 수에 들어가니라

사도행전 1:26 · 개역개정

개역개정은 한 동작으로 줄였지만 헬라어는 두 동작이에요. “그들을 위해 제비를 주었다”, 그리고 “제비가 맛디아 위에 떨어졌다.” 누가 제비를 다루었는지는 적혀 있지 않아요. “그들이”라는 3인칭 복수뿐이에요. 방법을 짐작할 만한 말도 “떨어졌다(ἔπεσεν)” 하나뿐이에요. 이 말은 투표가 아니라 제비였다는 것을 알려 줄 뿐, 던졌는지 꺼냈는지는 가르지 못해요.

누가는 이 장면에 말놀이도 하나 넣었어요. 17절에서 유다는 이 직무의 “몫(κλῆρος)”을 받았던 사람이에요. 26절에서는 같은 낱말 클레로스가 “제비”가 되어 맛디아 위에 떨어져요. 사도의 직무가 하나님이 나눠 주시는 몫으로 그려진 거예요. 개역개정은 17절을 “직무의 한 부분을 맡았던”으로 옮겨서 이 연결이 우리말에서는 보이지 않아요.

히브리어 제비(גּוֹרָל, 고랄)는 구약에 일흔일곱 번 나와요. 그 가운데 쉰두 번이 땅과 성읍을 지파에 나누거나 성전 직무를 가문에 맡기는 대목이에요. 여호수아 한 권에만 스물여섯 번 나오고, 거의 다 땅 분배 장면이에요.

잠언에는 제비를 두고 한 말이 두 구절 있어요. 한 구절은 결정이 하나님께 있다고 하고, 다른 구절은 제비가 다툼을 끝낸다고 해요.

제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있느니라

잠언 16:33 · 개역개정

제비 뽑는 것은 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결하게 하느니라

잠언 18:18 · 개역개정

이 표에는 빠진 장면이 셋 있어요. 여리고에서 죄지은 아간을 찾을 때(여호수아 7장), 사울을 왕으로 뽑을 때(사무엘상 10장), 금식 맹세를 어긴 사람을 찾을 때(사무엘상 14장)예요. 아간과 사울 때는 지파에서 가족으로, 가족에서 한 사람으로 좁혀 가요. 요나단 때는 사울 쪽인지 백성 쪽인지 먼저 가르고, 다시 사울과 요나단 사이를 갈라요. 세 장면 모두 본문은 “제비”라는 낱말 대신 “뽑혔다(לכד)”라는 동사를 써요. 1세기 역사가 요세푸스는 아간 장면을 “지파마다 제비를 뽑았다”고 풀어 썼어요(『유대 고대사』 5.1.14).

구약은 제비가 돌이었는지 나무였는지 한 번도 말하지 않아요. 무엇에 담았는지도 잠언 16:33의 “품” 말고는 나오지 않아요. 그래도 동사를 모아 보면 두 가지 그림이 떠올라요. 던져서 떨어뜨리는 그림, 그리고 그릇이나 옷 품에서 꺼내는 그림이에요. 다만 이 동사들은 “몫이 돌아가다”쯤의 굳어진 표현으로도 쓰여서, 실제 동작을 확정해 주지는 못해요.

잠언 16:33의 “품(חֵיק, 헤크)”은 옷 앞섶의 주머니처럼 접힌 부분이에요. 거기에 제비를 넣고 흔들어 꺼냈다고 읽으면 자연스럽지만, 본문은 동작을 더 자세히 그리지 않아요. 레위기 16:8은 두 염소에게 한 제비는 여호와를, 한 제비는 아사셀을 위해 쓰라고 해요. 두 제비가 서로 구별되었다는 것까지는 알 수 있어요. 그 위에 글자를 썼다는 말은 훨씬 뒤의 미쉬나가 처음 해요.

한 가지 눈여겨볼 것이 있어요. 헬라어 구약인 70인역의 잠언 16:33은 히브리어와 전혀 다른 문장이에요. “모든 것이 불의한 자들의 품으로 오나, 의로운 것은 다 주께로부터 온다”는 뜻이고, 제비라는 낱말이 아예 없어요. 잠언 18:18도 “말 없는 사람이 다툼을 그친다”로 달라요. 헬라어 성경으로 잠언을 읽은 사람은 이 두 구절에서 제비를 만날 수 없었어요.

우림과 둠밈은 대제사장의 흉패에 넣어 하나님의 뜻을 묻던 물건이에요(출애굽기 28:30). 히브리어 성경에 우림은 일곱 번, 둠밈은 다섯 번 나와요. 그런데 제비(고랄)와 같은 절에 함께 나오는 일이 한 번도 없어요. 쓰인 동사도 달라요. 우림은 일곱 절 가운데 두 곳(민수기 27:21, 사무엘상 28:6)에서 “묻다”와 짝을 이루고, 제비는 “던지다, 나오다”와 어울려요.

둘이 가장 가까이 붙는 곳은 사무엘상 14:41이에요. 개역개정은 “원하건대 실상을 보이소서”라는 짧은 기도로 옮겼어요. 70인역은 이 절이 훨씬 길어요. “주 이스라엘의 하나님, 우림(δήλους)을 주소서. … 둠밈(ὁσιότητα)을 주소서” 하고 빌고, 그 결과를 “요나단과 사울이 제비에 걸렸다(κληροῦται)”고 적어요. 괄호 안 헬라어는 “드러냄”, “거룩함”쯤의 낱말인데, 70인역이 우림과 둠밈을 옮긴 말로 보여요. 70인역이 번역한 히브리어 본문에서는 우림과 둠밈이 “이쪽인가 저쪽인가”를 가르는 장치로 나오는 셈이에요.

포로에서 돌아온 공동체에는 우림과 둠밈이 없었어요. 에스라 2:63은 “우림과 둠밈을 가진 제사장이 일어나기 전에는” 거룩한 음식을 먹지 말라고 해요. 언제 사라졌는지는 자료마다 달라요. 미쉬나는 “첫 선지자들이 죽었을 때”라고만 하고(소타 9:12), 탈무드는 그 “첫 선지자들”이 누구인지를 두고 견해가 갈려요(소타 48b). 요세푸스는 대제사장 보석의 빛이 자기가 이 책을 쓰기 이백 년 전에 그쳤다고 쓰지만 우림이라는 이름은 쓰지 않아요.

미쉬나는 200년경 정리된 책이에요. 예루살렘 성전이 서 있던 때의 기억을 담고 있지만, 세부가 1세기와 똑같았다고 단정할 수는 없어요. 그래서 아래 절차는 1세기를 짐작하는 비교 자료로 다룰게요.

손가락 세기 — 매일의 직무

처음에는 제단의 재를 치울 사람을 경사로 달리기로 정했어요. 그러다 두 제사장이 겨루던 중 한 사람이 밀려 떨어져 다리가 부러졌고, 그 뒤로 제비로 바꿨다고 해요(요마 2:2). 방식은 이래요. 감독이 “손가락을 내밀라” 하면 제사장들이 손가락을 하나나 둘 내밀어요. 엄지는 내밀지 않았어요(요마 2:1). 미쉬나가 적은 것은 여기까지예요. 탈무드는 제사장들이 둥글게 서고, 감독이 한 사람의 관을 벗겨 그 사람부터 센다고 덧붙여요(요마 25a). 감독이 수를 정해 그 수에 닿는 사람을 뽑았다는 설명은 원문에 없고, 현대 영어 번역에 붙은 풀이예요. 탈무드는 사람 머리를 직접 세지 않으려고 손가락을 셌다고 풀어요(요마 22b).

이런 제비를 하루에 네 번 뽑았어요. 셋째 제비는 향을 피울 사람을 정했는데, 이때는 “향에 새로운 사람들”만 참여했어요(요마 2:4, 타미드 5:2). 아직 향을 피워 보지 않은 제사장이라는 뜻으로 읽혀요. 누가복음 첫 장면이 바로 이 제비예요.

제사장의 전례를 따라 제비를 뽑아 주의 성전에 들어가 분향하고

누가복음 1:9 · 개역개정

미쉬나의 규정이 그대로 1세기에도 지켜졌다면, 늙은 사가랴에게 이날의 분향은 평생 한 번뿐인 일이었을 수도 있어요. 미쉬나를 앞 시대로 끌어다 읽은 추론이라는 점은 밝혀 둘게요.

나무 상자 — 속죄일의 두 염소

속죄일에는 나무 상자(קַלְפִּי, 칼피) 안에 패 두 개를 넣었어요. 하나에는 “여호와께”, 하나에는 “아사셀에게”라고 쓰여 있었어요. 대제사장이 상자를 흔든 뒤 두 손을 넣어 하나씩 꺼내요. “여호와께” 패가 오른손에 올라오면 곁의 부대제사장이 “오른손을 드소서” 하고, 왼손이면 가문의 어른이 “왼손을 드소서” 해요(요마 4:1). 레위기의 “제비가 올라온 염소”(히브리어 직역, 개역개정은 “제비 뽑은 염소”)를 미쉬나는 “손에 올라온 패”로 그린 거예요.

패는 처음에 회양목이었는데 벤 감라가 금으로 바꿨다고 해요(요마 3:9). 미쉬나는 “벤 감라”라고만 적어요. 이 사람을 요세푸스가 말한 대제사장 “가말리엘의 아들 예수”로 보는 것이 통설이에요. 요세푸스의 서술로 따지면 그는 64년쯤 대제사장이 되었어요. 그렇다면 금 패는 맛디아를 뽑은 때보다 서른 해쯤 뒤의 일이에요.

“제비가 떨어졌다”, “제비가 나왔다”는 말이 이런 동작에서 나왔을 수는 있어요. 앗수르의 푸루에도 “떨어지기를”로 읽는 글귀가 있어요. 그래도 오래 굳어진 표현일 가능성이 커요. 일리아스의 동사도 “떨어졌다”가 아니라 “튀어나왔다”예요. 게다가 이 그림들은 서로 다른 시대와 문화의 것이에요. 사도행전 1장이 이 가운데 어느 방식이었는지는 따로 따져야 해요.

“제비가 ~ 위에 떨어졌다(ἔπεσεν ὁ κλῆρος ἐπί)”는 70인역 요나 1:7의 “제비가 요나 위에 떨어졌다”와 문형이 같아요. 역대상 26:14에도 “제비가 떨어졌다(ἔπεσεν ὁ κλῆρος)”가 나와요. 다만 거기에는 “위에”가 없어요. 요나서는 이방 선원들이 재앙의 책임자를 찾는 장면이라, 누가가 일부러 요나를 떠올리게 했다고 볼 근거는 없어요. 제비를 말할 때 늘 쓰던 굳어진 표현으로 보는 편이 안전해요.

굳어진 표현이라서 오히려 방법을 가려 주지 못해요. 그릇을 흔들어 하나가 떨어져 나왔든, 손으로 꺼냈든 이 말을 쓸 수 있어요. 사본에 따라 26절이 “그들을 위해(αὐτοῖς) 제비를 주었다”와 “그들의(αὐτῶν) 제비를 주었다”로 갈려요. 어느 쪽이든 “그들”이 두 후보인지 모인 사람들인지, 누가 제비를 다루었는지는 말해 주지 않아요.

잠언 16:33은 “제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께” 있다고 해요. 사도행전 1:24는 “주님께 택하신” 사람을 보여 달라고 빌어요. 둘 다 결정은 하나님께 있다는 같은 생각에 서 있어요. 신약이 제비를 낮춰 보거나 나무라는 말은 어디에도 없어요.

후보를 먼저 좁히는 방식은 구약에도 있어요. 역대상의 직무 배정은 “큰 자나 작은 자나 … 다같이” 뽑았지만(25:8), 속죄일 염소는 미리 두 마리를 세웠고 사무엘상 14:42는 사울과 요나단 둘 사이에서 뽑았어요. 미쉬나의 분향 제비도 “새 사람들”로 먼저 범위를 정했어요.

사도행전 1장 뒤로 신약은 제비를 다시 쓰지 않아요. 일곱 일꾼은 온 무리가 “택하여” 세웠고(6:5), 바나바와 사울은 “성령이 이르시되” 따로 세웠어요(13:2). 예루살렘 회의는 “성령과 우리는 … 옳은 줄 알았노니”라고 결론을 알려요(15:28). 여기까지는 본문에서 확인돼요. “성령이 오시기 전이라 제비를 썼다”는 설명은 순서로 보면 그럴듯하지만, 누가가 그렇게 말하지는 않아요.

히브리어 통계는 웨스트민스터 레닌그라드 사본(WLC)의 형태소 자료(OpenScriptures morphhb)를, 헬라어 통계는 SBL 헬라어 신약(SBLGNT)의 형태소 자료를 직접 집계한 값입니다. 고랄 77회의 분류는 집계 뒤 문맥을 읽고 나눈 것이며, 경계에 있는 구절(이사야 34:17, 에스겔 24:6)은 분류가 달라질 수 있습니다. 히브리어 성경과 개역개정은 몇 곳의 절 번호가 달라서(역대상 6장, 느헤미야 10장, 요엘 3장) 이 페이지에는 개역개정 절 번호를 적었습니다.

70인역은 스위트(Swete) 판을 Bible Hub에서 확인했습니다. 사도행전 1:25–26의 이문은 SBLGNT와 로빈슨–피어폰트 비잔틴 다수본문(2018)을 직접 대조했습니다. 미쉬나 요마 2:1–4·3:9·4:1, 타미드 1:2·5:2, 소타 9:12와 바벨 탈무드 요마 22b·25a·39a, 소타 48b는 Sefaria의 원문과 영역을 대조했습니다. 엄지를 내밀지 않는 이유는 미쉬나 원문에 없어 이 페이지에 적지 않았습니다.

요세푸스는 Whiston 영역본(ccel.org, lexundria.com)으로 확인했고 헬라어 원문은 대조하지 못했습니다. 『일리아스』는 영역본(Butler, Murray)으로만 확인했습니다. 야할루의 푸루 판독은 핀켈과 리드의 논문 초록과 코건의 책을 옮긴 자료로 확인했습니다. 끝 줄의 “떨어지기를”은 Hallo(1983)의 판독을 핀켈과 리드가 지지한 것이고, Millard(1994)는 다르게 읽습니다. 마사다 도편은 Ancient Jew Review에 실린 Magness(2019) 요약으로 확인했고, Monaco(2017)와 Horowitz & Hurowitz(1992)는 웹에서 일부만 확인했습니다. 키너의 해설은 보유한 책의 해당 쪽을 읽었습니다. 쿰란 공동체 규칙(1QS)에도 제비 이야기가 나온다고 알려져 있으나 이번에 원문을 확인하지 못해 이 페이지에서는 다루지 않았습니다.

• 개역개정 — 대한성서공회 본문과 절별 대조
• WLC / OpenScriptures morphhb — 고랄·우림·둠밈·부르·라카드 전수 집계
• SBLGNT / MorphGNT — 클레로스 · 랑카노 · 카르디오그노스테스 · 쉰카타프세피조마이 집계
• Robinson–Pierpont 비잔틴 다수본문 2018, 사도행전 1:23–26 대조
• 미쉬나 요마 · 타미드 · 소타, 바벨 탈무드 요마 · 소타 — Sefaria 원문·영역
• 요세푸스 『유대 고대사』 3.8.9 · 5.1.14 · 20.9.4, 『유대 전쟁사』 4.3.7–8 · 7.9.1 — Whiston 영역(ccel.org, lexundria.com)
• 크레이그 키너, 『IVP 성경배경주석 신약』 사도행전 1:23–26 해설(377쪽)
• D. G. Monaco, “The Choice of Matthias in Acts 1:15–26,” Acta Universitatis Carolinae Theologica 7/2 (2017): 145–169
• I. L. Finkel & J. E. Reade, “Lots of Eponyms,” Iraq 57 (1995): 167–172
• W. Horowitz & V. Hurowitz, “Urim and Thummim in Light of a Psephomancy Ritual from Assur (LKA 137),” JANES 21 (1992): 95–115
• J. Magness, Masada: From Jewish Revolt to Modern Myth, Princeton University Press, 2019